क्या फ़रमाते हैं उलमाए किराम इस मसअले के बारे में कि एक इमाम साहिब मग़रिब की नमाज़ पढ़ा रहे थे और पहली रकअत में उन्होंने भूलकर सूरह फ़ातिह़ा और सूरत के दरमियान मुकम्मल तअव्वुज़ (أعوذ باللّٰہ من الشیطان الرجیم) पढ़ लिया और सज्दए सह्व (Sajda e Sahw) नहीं किया। तो क्या इस सूरत में इमाम साहिब की नमाज़ दुरुस्त हुई या नहीं?بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِاَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الحَقِّ وَالصَّوَابِफ़र्ज़ की पहली दो रकअतों, और वित्र व नफ़्ल की तमाम रकअतों में सूरह फ़ातिह़ा और उसके बाद पढ़ी जाने वाली सूरत के दरमियान آمین /आमीन और بسم اللہ /बिस्मिल्लाह के अलावा किसी अजनबी फ़ासिल (जैसे इन दो के अलावा कोई दुआ या ज़िक्र पर मुश्तमिल कलिमा पढ़ना या ख़ामोश रहना) का न होना वाजिब है। अगर इन नमाज़ों में भूलकर सूरह फ़ातिह़ा और सूरत के दरमियान कोई अजनबी फ़ासिल हो जाए, तो सज्दए सह्व वाजिब हो जाता है। लेकिन अगर इस सूरत में सज्दए सह्व न किया, या फिर जान-बूझकर सूरह फ़ातिह़ा और सूरत के दरमियान अजनबी फ़ासिल किया, तो ऐसी सूरत में नमाज़ का इआदा वाजिब होता है। यानी नमाज़ अदा तो हो जाती है, लेकिन उसमें जो कमी या नक़्स़ पैदा हुआ है, उसे दूर करने के लिए नमाज़ को दोबारा पढ़ना ज़रूरी होता है।पूछी गई सूरत में इमाम साहिब ने फ़र्ज़ की पहली रकअत में सूरए फ़ातिह़ा और सूरत के दरमियान भूलकर तअव्वुज़ पढ़ लिया, जो अजनबी फ़ासिल में शुमार होता है। इस वजह से इमाम साहिब पर सज्दए सह्व वाजिब था। लेकिन चूँकि इमाम साहिब ने सज्दए सह्व नहीं किया, इसलिए अब इमाम साहिब और उनके साथ नमाज़ पढ़ने वाले तमाम मुक़्तदियों पर इस नमाज़ का दोहराना वाजिब है।फ़र्ज़ की पहली दो रकअतों और नफ़्ल व वित्र की हर रकअत में बिग़ैर अजनबी फ़ासिल के फ़ातिह़ा के बाद सूरत पढ़ना वाजिब है जैसा कि दुर्रे-मुख़्तार में बाब वाजिबातुस्सलाह में फ़रमाया:‘‘و ضم اقصر سورۃ کالکوثر او ما قام مقامھا  و ھو ثلاث آیات قصار فی الاولیین من الفرض و فی  جمیع رکعات النفل و کل  الوتر’’तर्जमा: वाजिबात-ए-नमाज़ में से छोटी सूरत का मिलाना जिस तरह सूरए कौसर और जो उसके क़ाइम-मक़ाम हो, फ़र्ज़ की पहली दो रकअतों में और नफ़्ल व वित्र की तमाम रकअतों में।”(الدر المختار ، کتاب الصلاۃ ، واجبات الصلاۃ ، جلد  3 ، صفحہ  192 تا 195 ، مکتبۃ الاتحاد )सूरह फ़ातिह़ा और सूरत के दरमियान किसी अजनबी फ़ासिल का न होना वाजिब है जैसा कि मज़कूरा-बाला इबारत के तहत जद्दुल-मुम्तार में है:”فی لفظ الضم اشارۃ الی ان الواجب ان یکون  السورۃ اثر الفاتحۃ بلا فصل   باجنبی کسکوت  ، فقد صرحوا  ان لو قرأ الفاتحۃ  ثم وقف  متأملا انہ ای سورۃ یقرأ لزمہ  سجود السھو ، وانما قلت  باجنبی لاخراج ’’آمین ‘‘ فانہ من توابع الفاتحۃ و’’بسم اللہ ‘‘ قبل السورۃ  فانھا من توابع السورۃ واستفید من ھاھنا ان لو  وقف  بعد الفاتحۃ  یقرأ دعا او ذکرا  لزمہ السجود ان سھوا  والاعادۃ  لو عمدا “ यानी लफ़्ज़ ‘ضم /ज़म’ (यानी मिलाने) से इशारा है इस बात की तरफ़ कि सूरए फ़ातिह़ा के बाद बिग़ैर किसी अजनबी फ़ासिल मिस्ल सकूत के फ़ौरन सूरत पढ़ना वाजिब है; क्योंकि फ़ुक़हाए किराम सराहत फ़रमाते हैं कि अगर किसी ने सूरए फ़ातिह़ा पढ़ी और ख़ामोश होकर यह सोचता रहा कि कौनसी सूरत पढ़ूँ, तो उस पर सज्दए सह्व लाज़िम है। और मैंने लफ़्ज़ ‘अजनबी’ آمین /आमीन को निकालने के लिए कहा है क्योंकि वह सूरए फ़ातिह़ा के ताबे है और بسم اللہ /बिस्मिल्लाह को निकालने के लिए कहा है क्योंकि वह सूरत के ताबे है। और इससे यह भी मालूम हुआ कि अगर फ़ातिह़ा के बाद कोई दुआ या ज़िक्र पर मुश्तमिल कलिमा पढ़ता है तो उस पर सज्दए वाजिब होगा जबकि वह भूले से पढ़े और इआदा वाजिब होगा जबकि जान-बूझ कर पढ़े।”(جد الممتار ، کتاب الصلاۃ ، باب صفۃ الصلاۃ ، جلد 3 ، صفحہ 150 ، 151،  مکتبۃ المدینہ )बहार-ए-शरीअत के वाजिबात-ए-नमाज़ के बयान में है: “الحمد/अल्ह़म्द व सूरत के दरमियान किसी अजनबी का फ़ासिल न होना; आमीन ताबे الحمد/अल्ह़म्द है और بسم اللہ /बिस्मिल्लाह ताबे सूरत, यह अजनबी नहीं।”                                                                       (بہار شریعت، واجبات نماز ، جلد 1، حصہ 3،صفحہ 518 ، مکتبۃ المدینہ )इमामे अहले सुन्नत رحْمَۃُ اللّٰہ ِ عَلَیْہ से नमाज़ में फ़ातिह़ा और सूरह तौबा के दरमियान “اعوذ باللہ من النار” الخ (यानी आख़िर तक)  क़स्दन पढ़ने के जवाब में आपने फ़रमाया: “सूरह तौबा शरीफ़ के आग़ाज़ पर बजाए तस्मिया यह तअव्वुज़ मुह़दसात-ए-आवाम से है, शरअ में इसकी अस्ल नहीं। ख़ैर, बैरून-ए-नमाज़ इसमें हरज न था। रही नमाज़, अगर सूरए फ़ातिह़ा के बाद यही सूरए तौबा शुरू की और उससे पहले वह اعوذ/अऊज़ु पढ़ी तो नमाज़ मकरूहे तह़रीमी वाजिबुल-इआदा हुई कि वाजिब ज़म्मे  सूरत बवजहे फ़स्ल बिल-अजनबी तर्क हुआ।”                                                                                (فتاوی رضویہ ، باب الوتر و النوافل ، جلد 7 ، صفحہ 481 ، رضا اکیڈمی ممبئ )वाजिब को जान-बूझकर तर्क करने की वजह से नमाज़ वाजिबुल-इआदा होगी जैसा कि दुर्रे-मुख़्तार में है:“(ولھا واجبات)لا تفسد بترکھا و تعاد وجوباً فی العمد و السھو ان لم یسجد لہ”तर्जमा: नमाज़ में कुछ वाजिबात हैं जिनके तर्क करने से नमाज़ फ़ासिद नहीं होती, अलबत्ता क़स्दन वाजिब तर्क करने की वजह से और सज्दए सह्व वाजिब होने के बावुजूद अदा न करने की सूरत में नमाज़ का इआदा वाजिब होता है।”                                    (الدر المختار ، کتاب الصلاۃ ، واجبات الصلاۃ ، جلد ۳ ، صفحہ ۱۸۶ ،  مطبوعہ : مکتبۃ الاتحاد )फ़तावा अमजदिय्या में है: “वाजिबात-ए-नमाज़ से हर वाजिब के तर्क का यही हुक्म है कि अगर सहवन हो तो सज्दए सह्व वाजिब, और अगर सज्दए सह्व न किया या क़स्दन वाजिब को तर्क किया तो नमाज़ का इआदा वाजिब है।”                                                               (فتاویٰ امجدیہ، ج 01، ص 276، قادری کتاب گھر ، بریلی شریف)इमाम की नमाज़ वाजिबुल-इआदा होगी तो मुक़्तदियों की नमाज़ भी वाजिबुल-इआदा होगी, जैसा कि इमाम के सज्दए सह्व से मुक़्तदी पर भी सज्दए सह्व लाज़िम होता है, जैसा कि सज्दए सह्व के मुतअल्लिक़ मबसूत में है:‘‘ و سهو الإمام يوجب عليه وعلى المؤتم سجدتي السهو ؛ لأنه شريك الإمام تبع له و قد تقرر السبب الموجب في حق الأصل، فيجب على التبع بوجوبه على الأصل’’ यानी: और (नमाज़ में) इमाम का भूलकर (वाजिब छोड़ने से) इमाम और मुक़्तदी दोनों पर सज्दए सह्व वाजिब होगा; क्योंकि मुक़्तदी इमाम का शरीक और उसके ताबे होता है। जब अस्ल (यानी इमाम) के हक़ में सज्दए सह्व को वाजिब करनेवाला सबब साबित हो गया, तो ताबे (यानी मुक़्तदी) पर भी अस्ल के वाजिब होने की वजह से उसका वुजूब लाज़िम होगा।”(المبسوط للسرخسی، کتاب الصلاۃ ، باب سجود السہو، جلد 1، صفحہ 222 ، دار المعرفة ، بيروت)

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सूरए फ़ातिह़ा और सूरत के दरमियान मुकम्मल तअव्वुज़ (أعوذ باللّٰہ من الشیطان الرجیم) पढ़ लिया तो क्या ह़ुक्म है?

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